何今人稍微说一些自身的观点，就要联动古人了。
——厚古薄今，是人性。你想要发声，想要别人听你说话，你就得符合人性。
强如王阳明，后期时都学会了把自己的心学观点融进理学中，似是而非地传播出去，何况别人？
“古贤人云：君民舟水，水能载舟亦能覆舟。而陆某以为，单从此句论：若无水，舟如何前行？若无舟，水又如何彰显自身能力？舟不能离水，水不能离舟，正如得万民托举者才是君，而万民有君，才成国。”
“自炎黄以来，民众集群而生，奔跑得快且力气大者，外出狩猎；腿脚稳当且能登高者，上树摘果；不惧水而会泳者，下河捕鱼……人人出力，方使集群得以存活。”
“然，众人带猎物而归，该如何分配？出力多者多吃，那老人孩童无法出力，是否令其饿着不给食？若均匀分配，又是否对出力多者不公？”
“便有智者站出来分肉，肥肉分与多出力者，令其长力气，第二日还能外出狩猎；肥瘦相间部位，分与处理猎物、制造弓箭的人，他们是少出力者；最后的瘦肉分与老者和孩童，老者经验丰富，可传授自己的打猎技巧和存活技巧给族人，孩童年幼，却会成长，待他们长成自会外出狩猎，也该分肉。”
“集群听得智者言语，十分赞同，便推举智者，请其日日分肉给众人。再后来，这智者就成了王。”
也就是：劳动者聚成集体，王是集体中的分配利益者。
从来没有人用过如此简洁明了的话语来解析皇帝和庶民的意义，陆安的一席话令得在场众人一反常态地无法发言，只是怔怔地，在光里看着她——
目瞪口呆地看着。
原来是这样么？
竟然是这样么？
竟然是……这样……啊……
所以，一个国家的聚起，是因为需要人来利益再分配？一个国家的消亡，是因为国君已无法再进行利益分配？
众学子回想起过往所有的朝代变更，悚然发现，竟然真是如此。
无关民心，无关皇帝是仁是暴，无关民贵还是君贵。
只关乎利益。
第99章
陆安知道自己自从说了“心即理”后, 肯定会在其他学派那边挂个号，她知道自己有名气。但是具体多有名气，她心里也不清楚。
陆安并不知道, 她前脚刚针对君民关系说了一通想法，后脚这些思想就送到了关注她的人的桌上了。
随后，便是九州为之沉默。
’古时，人们为了生存形成了集体, 这个集体被称之为部落, 后来，部落成了国家。’
‘一个集体需要领头人，领头人后来被称为族长，族长后来成了国君。’
‘但不论如何变化, 集体选出领头人，是因为集体需要分配利益, 且所分配的利益要让绝大多数人满意。如果领头人无法再分配利益, 集体将会自发自地更换领头人。’
‘集体如此, 部落如此, 国更是如此。’
“竖子！！！”
“大逆不道！！！”
“实在是大逆不道！！！”
有人痛骂出声。
骂完之后，想要洋洋洒洒写个数万字去反驳陆安，但一提笔, 想要找一些可以反驳的例子, 却发现不管是哪个朝代的更替, 好像都能套入这些话，不论是得民心得天下, 还是得民心失天下……
“怎么如此？！”
“先贤说的民贵而君轻难道错了？！不可能！先贤怎会有错！一定是陆九思此人在妖言惑众！”
有人掩耳盗铃, 当没看到陆安的话，将之丢到一旁。
有人暴怒破防, 虽不能用文字反驳，但坚定陆安肯定有问题，肯定能有人看出问题并且进行抨击。
也有人……对着这些文字看了又看，纵然满心烦闷，却还是不由自主地被其吸引。
他们看到了赤裸裸的剖析——
‘民贵，贵在民有劳力，乃战略资源。’
‘齐国田氏争夺民心，大斗贷米，小斗还回；晋文公废除百姓债务，减免赋税，施舍穷人；鲁宣公承认私田合法……正如《先识》所言：民得而城得，城得而地得。不论是减轻债务还是废除债务，众高位者所为，比起爱民，更多是爱民之后的城，城之后的地。’
‘是以：存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失。’
“战略资源……”
“爱民是爱民之后的城，城之后的地……”
“存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失……”
尚书左仆射黄远柔握着这几页纸，念着这几竖字，只觉一阵齿冷。
好冷漠的话语。
好冷酷的思路。
像是法家传人，但却比法家更添三分怪异的温情——法家认为民贱，此人却承认民贵，可在此人眼中，民贵是贵在民乃战略资源。
说出这些话的人，真的是那个格竹子将吹火筒格出来，格黄豆将榨豆油新法格出来，处处思虑百姓的陆安陆九郎吗？
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