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场中无人不服。
不待官家再多说什么，士人之中已响起无数道呼声。
天妒英才，人何尝不妒耶。
人妒耶，如之奈何？奈何，奈何，奈若何。
——完结——
原来还能这么开头吗。
族群成国，民众分田，然后呢？然后又如何？
“普天之下，莫非王土。”
天下所有的土地都是天子的，天子就是最大的地主。
竟是这样转变啊！妙啊！从民土到王土！
百官与士人眼睛一亮。
脑筋灵光的，已自觉晓得了陆安的思路——这陆九思定然是要从王土说到王军，而后再说军功授田。
是了是了！定然是这样！
陆安说：“天子之臣称为诸侯，诸侯之臣称为大夫，大夫之臣乃无土地之士也。”
这一下子，便有人的嘴傻张着了。
这……怎么又转到诸侯士大夫了？
陆九思到底想说什么？
——仿佛一道天堑，阻拦两边，一边是陆安，一边是其他人。
“有地之大夫厚于仁而薄于义，失地之贱士厚于义而薄于仁。何也？盖无地则人能轻视与我，唯以己身轻生死，利台榭宫室。”
“此则修身也，为之丝麻布帛。”
“士人修身得地，乃成大夫。大夫行耒耜稼穑之利，得饱食逸居之好，遂呼地为家。”
“此则齐家也，为之疏房安车。”
“大夫家齐，资之愈有，乃成诸侯，建社坛也，建稷坛也，拜土地也，拜五谷也，皆称为国也。”
“此则治国也，为之形色名声。”
“诸侯国治，吞城邑而壮己身，遂使天下土地在手，乃天子也。”
为什么会有士为知己者死这句话呢？因为周与春秋战国时的士人和后面的士人地位可不一样，那个时候的士人只有极少数才有土地，绝大多数都是为了从大夫那里赚口饭吃，有个落脚地方，去给他们当门客，主家去哪我去哪，主家给我恩义，我寄人篱下，身无长物，只能用自己的性命来报答主家。
修身齐家治国平天下所对应的，其实就是在那个时代有无土地，土地多寡。
到这里时，已经将土地的重要性诉说得淋漓尽致了。
可还差了什么？
是什么呢？
陆九思当如何将土地的重要性与是否该军功授田联合起来？
——总不能说将士也是士吧。那按照前面士最终可以成为天子的说法，这可是要把军队往火坑里推了。
项卿子想到了这个地狱笑话，差点在如此严肃的场合笑出声。
“盖以一人而制其用，非专用以奉一人也。人人各得其分，无上下之偏，无远近之异，平天下也。”
是这个！
项卿子脸上笑容猛地一滞，呼吸也是一滞，这一段话使得项卿子汗毛直竖，几乎不受控制地往前迈了半步。
陆安说，人人各得其分，这才是平天下。
不是使天下太平，而是称量天下，平衡人心，平均分配天下的土地。这是天子最大的职能与职责。
“秦汉之军功，隋唐之府兵，盖天下得沐圣人恩泽而民心犹炽。”
“孟子言：有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”
“灼知此理，然后可以知国恒之所在矣。”
“秦皇以是传之高祖，高祖以是传之汉武，汉武以是传之隋文，隋文以是传之唐宗，唐宗以是传之玄宗。”
“呜呼！然玄宗弃府兵以求募兵，始不得其传，今陛下亲屈至尊，畴咨众言。以臣之言为可用欤？四海九州之大，非空言所能维持，臣斗胆，请陛下再续圣言，接唐宗之策，行天子之权，以一人之心体亿兆人之心，饥之必食，渴之必饮，求地存活，为地拼搏，乃人之本性尔。”
“惟陛下幸赦其愚。臣谨对。”
陛下入神地听着，贪婪地听着，一时已忘回复此言。
但没有人提醒柴稷。
他们都在惊愕不已，都在凝视陆安。
其实从整个五代十国的历史上看，你几乎找不到一家势力实行军功授田，府兵制和军功爵制完全消失在了历史长河中。
是军功授田已经落后了么？并不是。只不过是五代十国以军头为尊，军队就是自己的私产，人怎么会允许自己的私产还有私产呢？
到了大薪，不再是军头为尊了。却因为尘封太久，许多人已经想不起来军功授田的威力了——他们只从史书上了解到有这个政策，却没有详细去深入分析秦始皇为何能够一扫六国，汉武帝为何能镇压匈奴，唐太宗为何能成为天可汗。
或者说，将之归为一人伟力。
秦始皇横扫六国，因其知人善用，能用王翦。
汉